Эликсир бодрости и здоровья

Если без пищи человек может просуществовать более месяца, без воды несколько суток, то без дыхания жизнь обрывается через считанные секунды.

О том, что дыхание - жизнь, знал, конечно, уже первобытный человек.

Незримость, неосязаемость, неощутимость воздуха тысячелетиями были причиной весьма неопределенных о нем представлений. Значительно более конкретное представление получили явления сопутствующие, такие, как движение воздуха, дыхание и прочее. Однако не следует думать, что воздух, как материальная среда, не воспринимался вовсе. Интуитивно человек чувствовал и понимал жизненную необходимость столь нереальной стихии и старался конкретизировать ее. Так, авторы древнеиндийского гимна "Ригведы", подчеркивая главенствующую роль огня в мироздании, говорят: "Когда родился Агни (огонь), появилось небо, земля и воздух"^*.

^* (М. И. Шахнович - Мифы о сотворении мира. М., "Знание", 1968, с. 28.)

Интересно появление понятия "воздух" у народов Средиземноморья. Если просмотреть список богов, действующих в древнегреческом и римском эпосе, мы не обнаружим там имени бога, представляющего воздух непосредственно. Но позднее, сперва как сюжет настенной росписи, фризов и стел, а потом и в отдельных сказаниях, появляется аллегорическая фигура женщины на белом лебеде, олицетворяющая воздух.

Страной, где культ воздуха обрел наиболее конкретную форму, был Древний Египет. Сын могучего Атум-Ра (Солнца), бог воздуха Шу согласно легендам был активно действующей личностью. Без него немыслима жизнь не только простых смертных, даже великие боги находились в зависимости от Шу. Это он стоит с копьем на носу солнечной ладьи, сопровождая и охраняя отца своего от нападения гигантского крокодила во время плавания по небесному Нилу.

Образ сына Солнца, защищающего своего отца, стал одним из излюбленных сюжетов древнеегипетской мифологии и в различных вариантах присутствует во многих легендах и сказаниях. Кульминационным моментом эпоса египтян о воздухе можно считать поэмы, где воспевается могущество союза Солнца и Воздуха. Именно эти стихии делают благословенной землею Египет, их содружеству поются торжественные гимны во время весенних празднеств.

Союз этот египтяне понимали довольно своеобразно. Солнце древнейшим обитателям долины Нила виделось как огромный глаз - солнечное око, которое представало перед ними в образе любимой дочери Атум-Ра - Тефнут. Поссорившись с отцом, она покидает Египет. Старый Ра тоскует о ней. Он посылает за Тефнут сына Шу и бога мудрости Тота, которые убеждают богиню вернуться. Она соглашается, и с этого момента начинается торжественное шествие их. В Омбосе (Нубия) происходит встреча дочери с отцом, и там же торжественно празднуется брак богини с ее братом Шу.

Религиозные сказания выражены здесь в поэтической форме.

Представление о возвращении богини, которое связывалось с оживлением природы, у многих народов соединялось с представлениями о браке, обусловливающем плодоносность природы. Считалось, что если богиня природы, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свое дитя, то и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, "рождает затем свои богатые плоды.

Этот взгляд подтверждается и многими памятниками изобразительного искусства Древнего Египта. Одна из стен храма в Комомбо сохранила прекрасный рельеф, сцену благополучного возвращения и венчания. В центре изображения на троне сидит сама богиня в высокой короне, с ожерельем на шее, с жезлом и знаком жизни в руках. К богине подходят ее брат Шу и Тот, а за ней стоят отец, бог Солнца, Атум-Ра, и дед ее, Танен, праотец всех богов.

Надо сказать, что обоготворение воздуха и сам процесс дыхания у разных народов в разные эпохи выглядели совсем по-разному. Представление о дыхании, как о свойстве души, развивали философы Древней Индии. У души, учили они, есть праны - органы: дыхание, речь, зрение, слух, мышление. Что из них главное? А вот посмотрите: поспорили праны между собой, кто из них лучше. "И вот речь вышла из тела. Через год возвратилась она:

- Как могли вы жить без меня?

- Не разговаривая, подобно немым, но дыша дыханием, видя глазами, слыша ушами, думая мыслью.

Затем выходили из тела другие праны, пока не подошла очередь дыхания. "Как чистокровный конь срывает привязь, так и оно вырвало из тела остальные праны. Пришли они к нему:

"Останься, господин, ты лучший из нас! Не выходи"^*.

^* (Древнеиндийская философия. Начальный период. М., "Мысль", 1972, с. 100-101.)

Надо заметить, что уже в Брахманах, наиболее раннем сборнике гимнов, наметился отход от обожествления сил и явлений природы. Постепенно объектом поклонения становится то, что стоит "за явлениями природы, то есть составляет их основу, "опору". И в качестве такой основы выдвигается дыхание. Определяющая роль его отражена даже в космогонических мифах. По мысли их авторов, первичное состояние всего сущего представляет собой нечто единое, аморфное, нерасчлененное, лишенное конкретного содержания (мы можем назвать это хаосом), и в этом смысле нельзя сказать о нем, существует оно или нет. Но дыхание существовало уже тогда. Единое, говорится в гимнах, дышало без дуновения, само собой, то есть без внешнего толчка, без воздействия со стороны какой-либо внешней силы. Очень интересная попытка выйти за рамки религиозного объяснения мира.

Однако вполне понятно, что в те далекие времена человек не мог объяснить истинной природы процессов, связанных с дыханием. Стремление видеть в дыхании первопричину жизнедеятельности организма закономерно вело к религиозным представлениям о бессмертии души.